اصدار تجريبي BETA Version
آلاتُ العِلْمِ أربعةٌ:عَقْلٌ رَجَّاحٌ، وَشَيْخٌ فَتَّاحٌ، وَكُتُبٌ صِحاحٌ، وَمُدَاوَمَةٌ وَإِلْحاحٌ؛لأنَّ العُلُومَ إنْ لَمْ تَكُنْ مِنْكَ وَمِنْها، كُنْتَ بَعِيدًا عَنْها، فَمِنْكَ بلا مِنْها: جَهْلٌ وَضَلالٌ، وَمِنْها بلا مِنْكَ: جُمودٌ وَتَقْلِيدٌ، وَمِنْكَ وَمِنْها: تَحْقِيقٌ وَصَوابٌ. وَلِذلِكَ قِيلَ: قِفْ حَيْثُ وَقَفُوا، ثُمَّ فَسِّرْ، ثُمَّ قَشِّرْ.
وَمَنْ عَرَفَ الحَقَّ بِالرِّجالِ أَصْبَحَ في غايَةِ الجَهْلِ وَالضَّلالِ؛ اعْرِفِ الحَقَّ تَعْرِفْ أَهْلَهُ.
# أقول:إن على المسلم أن يعرف الحق ويتبعه، فلا يعرفه بعالم أو قائد، فقد جاء في الأثر عن علي رضي الله عنه: لا تعرف الحق بالرجال، اعرف الحق تعرف أهله.
وقال بعض العلماء: من عرف الحق بالرجال حار في متاهات الضلال.
#ولذلك فلا ينبغي أن تختلط عليك الأمور، فلو رأيت عالما أو غيره يخالف الشرع، فلا اعتبار لمخالفته، ولا اتباع لقوله، وإنما الواجب عليك رفض فعله، ونبذ قوله، واتباع شرع الله تعالى فالحق أحق أن يتبع.
﴿ إِنَّمَا كَانَ قَوْلَ الْمُؤْمِنِينَ إِذَا دُعُوا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ أَن يَقُولُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا ۚ وَأُولَٰئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ. وَمَن يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَخْشَ اللَّهَ وَيَتَّقْهِ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الْفَائِزُونَ﴾[ سورة النور: ٥١-٥٢].
#وها نحن اليوم نلحظ تقلب الآراء بتقلب الأهواء،ولو كان الأمر في مسائل عملية لهان الخطب، ولكن الأمر أصبح في النوازل والمدلهمات التي يتصدى لها حدثاء الأسنان سفهاء الأحلام، أفتوا بغير علم فضلوا وأضلوا .:{فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا لِيُضِلَّ النَّاسَ بِغَيْرِ عِلْمٍ} الأنعام ١٤٤.
#يقول الإمام الغزالي :فاعلم أن من عرف الحق بالرجال حار في متاهات الضلال، فاعرف الحق تعرف أهله.
#اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا
تابعت في الفترة الأخيرة قضية الشخص الأفغاني الذي ارتد عن الإسلام واعتنق النصرانية، والذي حكمت محكمة أفغانية أخيرًا بإخلاء سبيله بعد ضغوط متزايدة من قبل قادة الغرب والفاتيكان والنظام العميل في أفغانستان.
الشعبوية في المجال الديني لا تعني تبسيط الخطاب وتقريبه إلى الناس، فذلك مقصد محمود، وإنما تعني استبدال الحقيقة بما يرضي الجمهور، واستبدال التربية بالإثارة، واستبدال العلم بالمشاعر العابرة.
ثمةَ مفارقةٌ عميقة تعتري الفكرَ الاجتماعي حين يتناول الطلاق، فهو مكروهٌ في الشريعة، مبغوضٌ في الفطرة، غيرُ مرغوبٍ فيه بطبيعة الحال، وقد جعله الإسلامُ آخرَ العلاج كما قيل: آخر الدواء الكيّ. غير أن الشريعةَ ذاتها التي أبغضته لم تُغلق بابه، بل تركته مفتوحاً رحمةً بالإنسان وإقراراً بأن الحياةَ أعقدُ من أن تُحلَّ معادلاتُها بالإجبار.
لم يعد الخطاب الديني في عصرنا مجرد وسيلة لنقل الأحكام أو تفسير النصوص، بل أصبح فاعلاً مركزياً في تشكيل وعي المجتمعات وتوجيه سلوك الأفراد وبناء التصورات عن الذات والآخر
كثيرًا ما يُختزل الحديث عن الفقه الإسلامي في أذهان البعض داخل دائرة العبادات والشعائر، بينما يغيب عنهم أن جانبًا عظيمًا من هذا الفقه إنما وُضع لتنظيم حركة الحياة نفسها؛ لتنظيم الأسواق، وضبط البيوع، وصيانة الحقوق، وتحقيق التوازن بين مصلحة الفرد والجماعة. ومن هنا كان فقه المعاملات واحدًا من أكثر الأبواب الفقهية اتصالًا بواقع الناس، وأكثرها احتياجًا إلى الفهم العميق الذي يجمع بين النص وروح التشريع، وبين الثبات الشرعي ومتغيرات الحياة.
الرحمة صفة من صفات الله تعالى، وهي من الأخلاق القرآنية العظيمة التي كانت لها العناية الكبرى في القرآن الكريم من حيث ذكرها، لما لها من عظيمِ الأثرِ في الحياة الدينية والدنيوية.
