اصدار تجريبي BETA Version
وَمِن عَجَبٍ أَنّي أَحِنُّ إِلَيهِمُ
وَأَسأَلُ عَنهُم مَن أَرى وَهُم مَعي
وَتَطلُبُهُم عَيني وَهُم في سَوادِها
وَيَشتاقُهُم قَلبي وَهُم بَينَ أَضلُعي.
# الرحمة صفة من صفات الله تعالى، وهي من الأخلاق القرآنية العظيمة التي كانت لها العناية الكبرى في القرآن الكريم من حيث ذكرها، لما لها من عظيمِ الأثرِ في الحياة الدينية والدنيوية.
# من مظاهر رحمة الله يوم القيامة يتجسد هذا الموقف: (وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَإِذَا هُم مِّنَ الْأَجْدَاثِ إِلَىٰ رَبِّهِمْ يَنسِلُونَ (٥١) قَالُوا يَا وَيْلَنَا مَن بَعَثَنَا مِن مَّرْقَدِنَا ۜ ۗ هَٰذَا مَا وَعَدَ الرَّحْمَٰنُ وَصَدَقَ الْمُرْسَلُونَ (٥٢) سورة:يس.
# قال المكذبون بالبعث يوم القيامة نادمين على ما كانوا فيه: يا هلاكنا ، مَن أخرجنا مِن قبورنا؟ وقد رضى كل واحد منهم على ما كان فيه من العذاب.
فيجابون ويقال لهم: هذا ما وعد به الرحمن، وأخبر عنه المرسلون الصادقون.
ولم يقولوا: هذا ما وعد الجبار أو المنتقم، مع أن السياق والموقف يقتضي هذا.
#لكن قالوا: هذا ما وعد الرحمن. الرحمن سبب حياتكم ، الرحمن سبب وجودكم ، الرحمن الذي يعطي على القليل الكثير.
تنكرونه ويطعمكم ، تجحدونه ويسقيكم، هذا ما وعد الرحمن.
#هناك في هذا اليوم تسعة وتسعون رحمة جعلها الله لأمة محمد صلى الله عليه وسلم مصداقا لقول الرسول صلى الله عليه وسلم:جَعَلَ اللهُ الرَّحمةَ مِئةَ جُزءٍ، فأمسَك عِندَه تِسعةً وتِسعينَ جُزءًا، وأنزَلَ في الأرضِ جُزءًا واحِدًا، فمِن ذلك الجُزءِ يَتَراحَمُ الخَلقُ، حتَّى تَرفَعَ الفَرَسُ حافِرَها عن ولَدِها؛ خَشيةَ أن تُصيبَه. البخارى
#الرحمة صفة من صفات الله تعالى التي وصف بها نفسه كثيراً في القرآن العظيم في نحو مائتي آية، فضلاً عن تصدر كل سورة بصفتي الرحمن الرحيم، وذلك في البسملة التي هي آيةٌ من كلِّ سورة عدا سورة براءة، وذلك للدلالة على مبلغ رحمته العظيمة، وشمولها العام بعباده ومخلوقاته. قال تعالى: {وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كلَّ شَيْءٍ فَسَأَكْتُبُهَا لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَالَّذِينَ هُمْ بِآيَاتِنَا يُؤْمِنُونَ * الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الأُمِّيَّ} [الأعراف:١٥٦-١٥٧].
وقال تعالى على لسان ملائكته الكرام: {رَبَّنَا وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَحْمَةً وَعِلْمًا فَاغْفِرْ لِلَّذِينَ تَابُوا وَاتَّبَعُوا سَبِيلَكَ وَقِهِمْ عَذَابَ الْجَحِيمِ *}[غافر: ٧].
وقال تعالى تعليماً للنبي ﷺ أنْ يقول للمشركين إنْ هم كذبوه: {رَبُّكُمْ ذُو رَحْمَةٍ وَاسِعَةٍ وَلاَ يُرَدُّ بَأْسُهُ عَنِ الْقَوْمِ الْمُجْرِمِينَ *} [الأنعام: ١٤٧].
#ولقد قرر الله تعالى في كتابه الكريم أنّ الرحمةَ لا تزول عنه أبداً، كما قال سبحانه: {كَتَبَ رَبُّكُمْ عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ} [الأنعام: ٥٤ ].
#وقد ظهرت آثار رحمته في الخليقة كلها، فما مِنْ أحدٍ مسلمٍ أو كافرٍ إلا وعليه من آثار رحمته في هذه الدنيا، ففيها يتعايشون، ويؤاخون، ويوادُّون، وفيها يتقلَّبون، لكنّها للمؤمنين خاصةً في الآخرة، لاحظّ للكافرين فيها.
#من مظاهر رحمته بخلقه: أن بعث لهم رسله تترى، ثم بعث خاتم أنبيائه، وسيد رسله، وصفوته من خلقه محمد بن عبد الله صلوات الله وسلامه عليه؛ الذي امتنَّ به على الأمة، وكشف به الظلمة، وأزاح به الغمة، وجعله رحمة للعالمين أجمعين، كما قال تعالى: {وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلاَّ رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ *} [الأنبياء: ١٠٧].
وكما قال تعالى: {لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُوفٌ رَحِيمٌ *} [التوبة: ١٢٨].
#وقد حدَّث النبي ﷺ عن رحمة الله تعالى، ومبلغ سعتها وكنهها، فقال: «إنّ اللهَ لما قَضَى الخلقَ كتب عنده فوق عرشه: إنّ رحمتي سبقتْ غَضَبِي».
#ومن حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: قُدِمَ على رسول الله ﷺ بسبي، فإذا امرأةٌ من السبي تسعى قد تحلّب اجتمع حليب ثديها فيه ثديُها، إذا وجدت صبياً في السبي أخذته، وألصقته ببطنها، وأرضعته، فقال رسول الله ﷺ: أترونَ هذه المرأةَ طارحةً ولدَها في النار؟» قلنا: لا والله وهي تقدر على أن لا تطرحه، فقال رسول الله ﷺ: اللهُ أرحمُ بعبادهِ من هذه بولدِها.
# كما حض المؤمنين على التحلي بالرحمة: فقد ندب الله تعالى عباده إلى التحلي بالرحمة، وحثّهم عليها في بعض مواطنها؛ لكبير أهميتها في تلك المواطن، لينالوا أجرَها، وعظيم ثوابها، وذلك كالرحمة بالوالدين اللَّذين عظمَ الله شأنهما، وقرن شكرهما بشكره، وطاعتهما بطاعته، فكانت الرحمةُ عند الكبر محتَّمة، حيث قال تعالى: {وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ وقُلْ رَبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيرًا *} [الإسراء: ٢٤].
#وقد قال الله جل ذكره في شأن أصحاب محمد ﷺ: {مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ} [الفتح: ٢٩].
#كما أثبتها بلازمها لهم، ولمن اتصف بصفاتهم بقوله سبحانه: {مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ} [المائدة: ٥٤].
#إذ الذلة التي يتحلّون بها فيما بينهم بسبب التراحم بينهم، وهذا دليل على أنَّ الرحمة من أجلّ صفات المؤمنين، حيث كان حديث القرآن عن الرحمة لديهم في معرض الامتنان والثناء والمدح البليغ، ممّا يدل على عظيم مكانة المتراحمين من المسلمين عند الله تعالى، وقد دلَّ على ذلك ما أعده الله تعالى لهم من الأجر والثواب الذي أخبر الله تعالى عنه بقوله: {ثُمَّ كَانَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ وَتَوَاصَوْا بِالْمَرْحَمَةِ *أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ *} [البلد: ١٧-١٨].
أي: أصحاب اليمين الذين يُعْطَوْنَ كتبهم بأيمانهم، والذين قال الله تعالى فيهم: {وَأَصْحَابُ الْيَمِينِ مَا أَصْحَابُ الْيَمِينِ *فِي سِدْرٍ مَخْضُودٍ *وَطَلْحٍ مَنْضُودٍ *وَظِلٍّ مَمْدُودٍ *وَمَاءٍ مَسْكُوبٍ *وَفَاكِهَةٍ كَثِيرَةٍ *لاَ مَقْطُوعَةٍ وَلاَ مَمْنُوعَةٍ *وَفُرُشٍ مَرْفُوعَةٍ *} [الواقعة:٢٧-٣٤].
#وقد كان رسول الله ﷺ القدوةَ الحسنةَ في تحقيق هذا المقصد، وهو الرحمة بالعالمين، فكانت رحمته بالمؤمنين، وبالأهل، والعيال، وبالضعفاء، والكافرين، والحيوان، وكتب السيرة مليئةٌ بالمواقف والأحاديث الدالة على ذلك، فحري بنا نحن أتباعَه ﷺ أن نهتدي بهديه ونستن بسنته وهو الرحمة المهداة ، فنأخد قبساً من رحمته ونتصف بها مع أنفسنا ومع الخلق عموماً
## إن المسلم الحق لايعادى إنسانا لذاته ، ولا يكره شخصا لتوجهه، قد أكره مسلكك ، قد أعادى توجهك، لكنى أحمل بين جوانحى قلبا رحيما لك بصفتك الإنسانية ، يمتلئ بالشفقة عليك ولو كنت على غير دينى ، لماذا؟لأن المسلم الحقيقى يمثل امتدادا لأنموذج الرحمة والشفقة على خلق الله.
#المسلم الحقيقى: إمتداد لمحمد صلى الله عليه وسلم الذي قال له ربه (وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِّلْعَالَمِينَ) الأنبياء: ١٠٧.
#ولذلك كان رسولنا الكريم صلى الله عليه وسلم دوما لم يحقد على خصومه ، ولم يتمنَّ زوالهم ، وأبدا لم يدعُ الله تعالى على أحد أن يُهلكهم، بل كان من دعائه : اللَّهمَّ اغفر لقومي فإنَّهم لا يعلمونَ. مسلم، والنسائي.
#هو القائل صلى الله عليه وسلم:أرْجُو أنْ يُخْرِجَ اللَّهُ مِن أصْلابِهِمْ مَن يَعْبُدُ اللَّهَ وحْدَهُ لا يُشْرِكُ به شيئًا. “البخارى”
#ولما مرت جنازة يهودى، وأنتم تعلمون مدى الإساءات التى وجهها اليهود إلى رسول الله صلي الله عليه وسلم، قام لها صلى الله عليه وسلم، فقالوا له :إنَّهَا جِنَازَةُ يَهُودِيٍّ، فَقالَ: أَليسَتْ نَفْسًا. البخارى.
وفي رواية أخرى: نفس تَفلّتتْ منى إلى النار.
#أبدا لم يعاقب الرسول صلى الله عليه وسلم أحدا من خصومه بجُرم غيره ، بل كان يُوصى المقاتلين من المسلمين : بألاّ يقتلوا امرأة، ولا يقطعوا شجرة، ولا يقتلوا طفلا ، ولا مدنيا، ولا أجيرا ، ولا شيخا هَرِما ، ولا حتى الرهبان المنعزلين فى صوامعهم .
#من وصاياه صلى الله عليه وسلم: لا تُخربوا عامرا ، لا تهدموا بناء.
#لا تحرقوا نخلا،ولا تقتلوا امرأةً، ولا صغيرًا ضَرَعًا،ولا كبيرًا فانيًا ، ولا تقْطَعُنَّ شجرًة ، ولا تَعْقِرُنَّ نخلًا ، ولا تهدِموا بيتًا. البيهقى.
#هذا هو محمد صلي الله عليه وسلم، وهكذا يينبغى أن يكون أتباعه ، هَمُّهُم : غزو النفوس بالحب لا لَىُّ الأعناق بالقهر .
#هَمُّهم : تذويب العداوات وتغييب الخصومات ،لأنهم يقرؤون في قرآنهم : ( فَاصْفَحْ عَنْهُمْ وَقُلْ سَلَامٌ ) الزخرف: ٨٩.
#تعلموا: أن يُحسنوا إلى من أساء إليهم ، أن يصلوا من قطعهم ،أن يُعطوا من حرمهم ، أن يصنعوا المعروف في أهله وفى غير أهله.
# ففى الحديث الشريف: اعْفُ عمَّنْ ظَلَمَكَ ، وصِلْ مَنْ قَطَعَكَ ، وأحسنْ إلى مَنْ أساءَ إليكَ ، وقُلْ الحقَّ ولَوْ على نفسِكَ. رواه أحمد.
وقال صلى الله عليه وسلم: اعْفُ عمَّنْ ظَلَمَكَ ، وصِلْ مَنْ قَطَعَكَ ، وأحسنْ إلى مَنْ أساءَ إليكَ ، وقُلْ الحقَّ ولَوْ على نفسِكَ. البيهقي.
#فيا سعادة من سار على هدى نبيه صلى الله عليه وسلم وهُداه، ويا شقاوة من خالف أمره واتبع هواه.
# وما أصدق ما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه الإمام البخاري عن أنس بن مالك رضي الله عنه :لا تَباغَضُوا، ولا تَحاسَدُوا، ولا تَدابَرُوا، وكُونُوا عِبادَ اللَّهِ إخْوانًا.
ثمةَ مفارقةٌ عميقة تعتري الفكرَ الاجتماعي حين يتناول الطلاق، فهو مكروهٌ في الشريعة، مبغوضٌ في الفطرة، غيرُ مرغوبٍ فيه بطبيعة الحال، وقد جعله الإسلامُ آخرَ العلاج كما قيل: آخر الدواء الكيّ. غير أن الشريعةَ ذاتها التي أبغضته لم تُغلق بابه، بل تركته مفتوحاً رحمةً بالإنسان وإقراراً بأن الحياةَ أعقدُ من أن تُحلَّ معادلاتُها بالإجبار.
لم يعد الخطاب الديني في عصرنا مجرد وسيلة لنقل الأحكام أو تفسير النصوص، بل أصبح فاعلاً مركزياً في تشكيل وعي المجتمعات وتوجيه سلوك الأفراد وبناء التصورات عن الذات والآخر
كثيرًا ما يُختزل الحديث عن الفقه الإسلامي في أذهان البعض داخل دائرة العبادات والشعائر، بينما يغيب عنهم أن جانبًا عظيمًا من هذا الفقه إنما وُضع لتنظيم حركة الحياة نفسها؛ لتنظيم الأسواق، وضبط البيوع، وصيانة الحقوق، وتحقيق التوازن بين مصلحة الفرد والجماعة. ومن هنا كان فقه المعاملات واحدًا من أكثر الأبواب الفقهية اتصالًا بواقع الناس، وأكثرها احتياجًا إلى الفهم العميق الذي يجمع بين النص وروح التشريع، وبين الثبات الشرعي ومتغيرات الحياة.
الإصرار على نشر تفاصيل الجرائم الأخلاقية، خصوصًا تلك التي تمسّ الحياء العام أو تخدش الفطرة السليمة، لا يقف عند حدود “نقل الخبر”، بل يتجاوزه – في كثير من الأحيان – إلى إعادة إنتاجه في وعي الناس، فالإفراط في تداول الفاحشة، ووصفها بتفاصيلها، وتكرار عرضها في سياقات مختلفة، يؤدي إلى تطبيعها نفسيًا، حتى وإن كان ظاهر الطرح يحمل نبرة الاستنكار، ذلك أن النفس البشرية تألف ما يتكرر أمامها، وتعتاد ما يُعرض عليها بكثافة، فيضعف شعور الصدمة، وتخبو جذوة الرفض.
لا ينبغي أن تختلط عليك الأمور، فلو رأيت عالما أو غيره يخالف الشرع، فلا اعتبار لمخالفته، ولا اتباع لقوله، وإنما الواجب عليك رفض فعله، ونبذ قوله، واتباع شرع الله تعالى فالحق أحق أن يتبع.
الهوية الإسلامية نسيج متكامل تتشابك فيه العقيدة مع السلوك، والتاريخ مع الحاضر، والقيم مع المظاهر. إنها الروح التي تحفظ للأمة توازنها، وتحمي ذاكرتها من التآكل، وتصون موروثها من الذوبان في تيارات العولمة الجارفة. وإذا كانت الأمم تُقاس بمدى تمسكها بجذورها، فإن الأمة الإسلامية إنما تستمد قوتها من رسوخ هويتها التي صنعت حضارتها ووجّهت مسيرتها عبر القرون.
