علم القراءات.. مراتب الرواية وضبط التلاوة عبر الأجيال

منذ أن نزل القرآن الكريم على النبي محمد صلى الله عليه وسلم مُرتَّلاً مُجوَّداً، انصرف العلماء إلى صونه وتوثيقه بأدق الوسائل وأرسخها، فنشأ علم القراءات ليكون الحارس الأمين على ألفاظ الوحي ومخارجه وأحكامه. وقد تبلورت في هذا العلم مصطلحات دقيقة تتراتب فيما بينها تراتباً هرمياً محكماً، يبدأ من القراءة الكبرى المنسوبة إلى الأئمة، ويمر بالرواية التي تحمل اسم الراوي، ثم بالطريق الذي يضبط مسار النقل، وينتهي بالوجه الذي يمنح القارئ هامشاً من الاختيار المضبوط. وفهم هذه المراتب الأربع هو مفتاح الولوج إلى هذا العلم الجليل فهماً متيناً.

القراءة: الإمام ومدرسته

القراءة في اصطلاح العلماء هي المنهج الصوتي والأدائي المنسوب إلى إمام من أئمة هذا الفن الذين بلغوا في الضبط والإتقان مبلغاً جعلهم مرجعاً يُقتدى بهم. وقد استقر العلماء على عشرة أئمة من هؤلاء جُمعت قراءاتهم وحررت ونُسبت إليهم، واشتُهر منهم سبعة في مقدمتهم نافع المدني وعبد الله بن كثير المكي وأبو عمرو البصري وعبد الله بن عامر الشامي وعاصم الكوفي وحمزة الكوفي والكسائي، ثم أُضيف إليهم ثلاثة آخرون ليكتمل العقد بأبي جعفر ويعقوب وخلف.

وما يُعدّ قراءةً صحيحة متواترة هو ما استوفى ثلاثة شروط جمعها العلماء في قاعدة ذهبية: موافقة العربية ولو بوجه، وموافقة أحد المصاحف العثمانية ولو احتمالاً، وصحة السند. فإذا تخلف شرط من هذه الشروط انتقلت القراءة إلى دائرة الشذوذ، وهو ما يُعبَّر عنه بالقراءة الشاذة التي لا يُتعبَّد بتلاوتها وإن كان لبعضها قيمة تفسيرية أو بيانية لا تُهمَل. وقراءة عاصم بن أبي النجود الكوفي التي بلغتنا بروايتَي حفص وشعبة هي أشهر هذه القراءات العشر وأوسعها انتشاراً في العالم الإسلامي اليوم، غير أن تسمية هذه القراءة بـ”قراءة عاصم” في سياق التمثيل على القراءات الشاذة مرده إلى أن بعض أوجهها قد يخرج عن دائرة التواتر إلى الآحاد، وهو تمييز يُدرك دقته من تعمق في هذا العلم.

الرواية: الجسر بين الإمام والأمة

حين أسَّس كل إمام مدرسته وأخذ عنه تلاميذه بالتلقي المباشر والمشافهة، تعددت الروايات عن الإمام الواحد وتنوعت في بعض التفاصيل الأدائية الدقيقة كمقادير المد وكيفيات الوقف وأحكام الإدغام وما إليها. والرواية في هذا الاصطلاح هي ما ينسب إلى أحد الرواة الضابطين عن القراء العشرة، وقد غدت هذه النسبة علماً يُعرَّف به ذلك المنهج التلاوي تعريفاً كافياً.

وأشهر ما وصل إلينا من روايات روايتا حفص وورش؛ فحفص بن سليمان الأسدي الكوفي الذي روى قراءة عاصم بما يتفق معه تماماً في العموم، بات اسمه مقروناً بتلاوة المشرق الإسلامي كله تقريباً، بينما رواية ورش عن نافع المدني هي الغالبة في أفريقيا الشمالية والغربية. وهكذا حُفظ القرآن بتنوع روائي حي يعكس سعة الإسلام واتساع رقعته الجغرافية، دون أن يمس ذلك وحدة النص القرآني ومعناه.

الطريق: السلسلة الممتدة عبر الزمن

إذا كانت القراءة تُعرِّفنا بالإمام والرواية تُعرِّفنا بتلميذه المباشر، فإن الطريق يأخذ بنا إلى أبعد من ذلك في سلسلة الإسناد؛ إذ هو ما ينسب إلى الآخذ عن الراوي ولو نزلت الطبقة وبَعُد الزمن. ويتجلى معنى هذا المصطلح حين نتأمل مسيرة توثيق القراءات عبر التدوين.

فحين ألَّف الإمام القاسم بن فيرُّه الشاطبي قصيدته الخالدة المعروفة بالشاطبية أو حرز الأماني، جمع فيها القراءات السبع جمعاً منظوماً بديعاً غدا مرجعاً لا يُستغنى عنه. فأصبح ما يُؤخذ عن طريق هذه القصيدة يُعرف بطريق الشاطبية تمييزاً له عن طريق الطيبة وغيرها من الطرق الأخرى التي دُوِّنت فيها هذه القراءات ذاتها. وهذا يعني أن قراءة واحدة برواية واحدة قد تُؤدَّى بأكثر من طريق، وكل طريق قد يحمل تفاصيل أدائية تختلف في دقائقها عن الآخر، مما يجعل علم القراءات ميداناً واسعاً دقيقاً لا يُكتفى فيه بالاطلاع السطحي.

وقد أفضى ذلك إلى أن مصطلح الطريق بات يُستعمل أيضاً بمعنى أشمل يعني الخط الإسنادي الكامل من المُقرئ المعاصر إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وهو ما يُعبَّر عنه بـ”سند القراءة” الذي يحرص كل مُقرئ متخصص على حفظه وصونه.

الوجه: حرية القارئ داخل المنظومة

قد يُتساءل المتعلم: هل ثمة مساحة للاختيار داخل هذا البناء المحكم من القراءة والرواية والطريق؟ والجواب أن الوجه هو تلك المساحة بعينها. فالوجه في اصطلاح القراء هو ما يرجع إلى تخيير القارئ من كيفيات التلاوة، أي تلك الأوجه التي أجازها العلماء دون إلزام بأحدها، فللقارئ أن يختار منها ما يشاء ضمن ما أقرَّه له إمامه ورواه عنه راويه.

ومن أبرز أمثلة الوجه مقدار المد العارض للسكون، وهو المد الذي يحدث في آخر الكلمة عند الوقف عليها كقوله تعالى “نستعين” عند الوقف؛ فإن القارئ مُخيَّر بين القصر بمقدار حركتين، والتوسط بأربع، والإشباع بست، وكل ذلك جائز مقبول لا حرج في الأخذ بأيِّه. وكذلك الحال في أوجه الإمالة وبعض صيغ الوقف على مرسوم الخط وما يتفرع عنه من أحكام.

وهذا الوجه ليس تساهلاً أو فجوة في المنظومة، بل هو دليل على أن علماء القراءات كانوا يُحكمون الحدود ويُرسّخون الأصول في الوقت ذاته الذي يمنحون فيه التلاوة طواعيتها ويصونون يُسرها، إذ لا ينبغي أن يكون الضبط العلمي حاجزاً دون الانسياب الروحي في التلاوة وتذوق جمال الأداء.