التنوير في الخطاب الديني المعاصر..

التنوير في الخطاب الديني مفهوم ضارب في عمق التجربة الحضارية للأمة، تشكّل عبر قرون من التفاعل بين النص والعقل، وبين الثابت والمتغيّر. غير أن المفارقة الكبرى في زمننا الراهن أن هذا المصطلح عاد إلى الواجهة محمّلًا بدلالات متباينة، بعضها يسعى إلى بعث الروح في الخطاب الديني، وبعضها الآخر يوظّفه مطيّة لتفريغ الدين من مضمونه، حتى غدا التنوير ساحة اشتباك فكري بين مشروع التجديد الواعي ومنهج التمييع المتستّر بثوب الحداثة.

التنوير بوصفه استئنافًا للوظيفة الحضارية للدين

حين يُستحضر التنوير في سياقه الصحيح، فإنه لا يعني القطيعة مع التراث ولا التمرّد على النصوص المؤسسة، بل يعني إعادة تفعيل الوظيفة الحضارية للدين في واقع متحوّل. فالدين، في جوهره، لم يكن يومًا عائقًا أمام العقل، بل كان محرّكًا له، يرشده ولا يصادره، ويهذّبه دون أن يعطّله. والتنوير بهذا المعنى هو استعادة لروح الاجتهاد، تلك التي جعلت من الفقه الإسلامي مدرسة حيّة قادرة على التفاعل مع الوقائع المستجدّة دون أن تفقد بوصلتها القيمية.

هذا الفهم للتنوير ينطلق من إدراك عميق للفارق بين النص المقدّس والفهم البشري له؛ فالنص ثابت في مرجعيته، أما الفهم فمتغيّر بتغيّر الزمان والمكان والسياق. ومن هنا يصبح التجديد ضرورة شرعية لا ترفًا فكريًا، شرط أن يبقى منضبطًا بأصول الاستدلال وقواعد الفهم، بعيدًا عن الانبهار الأجوف بكل ما هو جديد لمجرّد حداثته.

التجديد الديني بين الوعي بالمقاصد والانبهار بالواقع

التجديد الحق لا يُقاس بمدى صخبه الإعلامي ولا بجرأته اللفظية، بل بقدرته على ملامسة هموم الإنسان المعاصر دون التفريط في ثوابت الشريعة. إنه تجديد ينفذ إلى المقاصد الكلية للدين؛ حفظ الدين والنفس والعقل والكرامة الإنسانية، ويعيد ترتيب الأولويات في الخطاب الديني بما ينسجم مع هذه المقاصد.

غير أن الإشكال يظهر حين يتحوّل التجديد إلى استجابة انفعالية لضغوط الواقع، فيغدو الخطاب الديني أسيرًا لمفاهيم مستوردة تُفرض عليه فرضًا، لا نابعة من حاجاته الداخلية. عندها يفقد التجديد توازنه، ويتحوّل من مشروع إصلاحي إلى عملية تكيّف قسري مع سياق ثقافي مغاير، تُقدَّم فيه التنازلات باسم المرونة، ويُعاد تفسير النصوص لا بقصد الفهم، بل بقصد الإرضاء.

التمييع بوصفه انحرافًا عن معنى التنوير

التمييع لا يأتي غالبًا في صورة مواجهة صريحة مع الدين، بل يتسلّل عبر خطاب ناعم، يرفع شعارات العقلانية والانفتاح، بينما يعمل في العمق على تفكيك المرجعيات وإفراغ المفاهيم من محتواها. وفي هذا السياق يُختزل الدين في قيم عامة فضفاضة، تُنزَع عنها أبعادها التشريعية والأخلاقية الملزمة، ليغدو الخطاب الديني أقرب إلى خطاب وعظي بلا تأثير، أو ثقافي بلا مرجعية.

هذا اللون من الخطاب لا يرفض النص صراحة، لكنه يفرغه من سلطته التوجيهية، فيُعاد تأويله على نحو يجعله تابعًا للواقع لا موجّهًا له. وهنا يكمن الخطر الحقيقي؛ إذ يتحوّل التنوير إلى أداة لشرعنة الذوبان الثقافي، لا لبناء وعي نقدي متماسك قادر على التفاعل دون الذوبان.

نحو خطاب ديني متنور بلا تفريط

إن الحاجة اليوم ليست إلى خطاب ديني منغلق يخشى العصر، ولا إلى خطاب مائع يذوب فيه، بل إلى خطاب متنور يمتلك شجاعة التجديد وحكمة الالتزام في آن واحد. خطاب يدرك أن الثبات على القيم لا يناقض المرونة في الوسائل، وأن الانفتاح على العالم لا يستلزم التنازل عن الخصوصية الحضارية.

هذا الخطاب المنشود لا يُصاغ في معزل عن الواقع، لكنه لا يُستنسخ منه، بل ينطلق من وعي نقدي يميّز بين ما يمكن استيعابه وما ينبغي مقاومته. وهو خطاب يُعيد الاعتبار للعقل بوصفه أداة فهم، لا سلطة تشريع، ويُعلي من شأن المقاصد دون أن يهمّش النصوص، فيتحقّق التنوير باعتباره فعل إحياء لا عملية تفريغ.

التنوير الحقيقي، في النهاية، ليس شعارًا يُرفع، بل مسارًا فكريًا وأخلاقيًا طويل النفس، لا يستقيم إلا بميزان دقيق، إذا اختلّ مال إمّا إلى جمود قاتل، أو إلى تمييع مدمّر.