الإسلام في قفص الاتهام

حين يتحدث المؤرخ لا بوصفه ناقلًا للوقائع بل بوصفه شاهدًا على الفكرة، تتخذ كلماته طابع الشهادة الحضارية. هذا ما يفعله الدكتور شوقي أبو خليل في كتابه «الإسلام في قفص الاتهام»، إذ يضع القارئ أمام مشهد طويل من التهم التي وُجِّهت إلى الإسلام عبر القرون، ويشرع في تفكيكها واحدةً تلو الأخرى بعين المؤرخ وعقيدة المؤمن، ليغدو الكتاب بيانًا في الدفاع عن الإسلام في وجه تشويهٍ استشراقيٍّ متعمد، وردًّا علميًّا متينًا على دعاوى التعصب والدموية والانغلاق التي طالما نُسبت إلى الدين الحنيف.

ملامح المؤلف ورحلته الفكرية

الدكتور شوقي أبو خليل (1941–2010) أحد أبرز أعلام الفكر التاريخي الإسلامي المعاصر، جمع بين الدرس الأكاديمي الدقيق والغيرة الرسالية الواضحة على الإسلام. تخرّج في جامعة دمشق، ودرّس التاريخ الإسلامي ردحًا من الزمن، وأصدر عشرات المؤلفات التي تهدف إلى إحياء الوعي الحضاري وتصحيح المفاهيم المغلوطة عن الإسلام، ومن أشهرها: لمحات من تاريخ العالم الإسلامي، في ربوع الفتح الإسلامي، الاستشراق بين الموضوعية والافتعال.
يُعرف عنه أنه كتب بلغة المؤرخ الملتزم، لا بلغة المتعصب، فكان يؤمن بأن الدفاع عن الإسلام يجب أن يُبنى على المنهج العلمي والتحليل الوثائقي لا على الانفعال.

بنية الكتاب ومقاصده

يقع الكتاب في فصول متتابعة تمثل كل منها ردًّا على تهمة محددة وُجِّهت إلى الإسلام من قبل بعض الكُتّاب والمستشرقين، وقد صاغها المؤلف بأسلوب يجمع بين الدقة المنهجية والبيان الأدبي، فجاء العمل في جوهره محاكمةً فكرية عادلة لتاريخ الإسلام ورسوله وتشريعاته.

في الفصل الأول، يفتتح أبو خليل حديثه بعنوان «لماذا الاتهام؟»، موضحًا أن الحملات الفكرية ضد الإسلام لم تكن يومًا مجرد اختلافات عقدية، بل كانت جزءًا من صراع حضاري طويل أرادت فيه القوى الاستعمارية والإعلام الغربي تشويه الصورة المشرقة للدين الذي أنقذ الإنسانية من عبادة القوة والمادة.
ثم يتناول بالتحليل الموثّق جذور الاتهامات الغربية، فيربط بينها وبين الاستشراق المنحرف الذي اتخذ من دراسة الإسلام وسيلةً للهجوم عليه.

أما الفصول التالية فتتناول مجموعة التهم الكبرى، من أبرزها:

• تهمة الدموية والعنف، فيرد عليها الكاتب بالوقائع التاريخية التي تثبت أن الفتوحات الإسلامية لم تكن عدوانًا بل تحريرًا للشعوب من ظلم الإمبراطوريات القديمة.
• تهمة اضطهاد المرأة، فيُفندها بمقارنة حضارية دقيقة، مبرزًا أن الإسلام أول من أقرّ للمرأة بحقوقها الإنسانية والاجتماعية والاقتصادية.
• تهمة تقييد حرية الفكر والدين، فيستشهد بنصوص القرآن الكريم ومواقف النبي صلى الله عليه وسلم مع المخالفين، ليبرهن أن الحرية في الإسلام أصلٌ من أصول العقيدة لا استثناء فيها.
• ثم يتناول تهمة تخلّف المسلمين، موضحًا أن التخلف ليس من طبيعة الإسلام، بل من تخلي المسلمين عن مبادئه في مراحل الضعف والانقسام.

المنهج والمصادر

اعتمد أبو خليل على منهج علمي يقوم على المقارنة بين المصادر الإسلامية والمراجع الغربية نفسها، فكان كثيرًا ما يواجه الاتهامات بالنصوص التي كتبها المستشرقون أنفسهم حين أنصفوا الإسلام، ليبيّن أن التناقض في الخطاب الغربي حول الإسلام مردّه إلى ازدواجية النظرة الحضارية.
كما يتسم أسلوبه بقدر كبير من الإنصاف والتحليل الهادئ، فلا ينزلق إلى التشنج، بل يجعل من كل تهمة مناسبة لتوضيح جانب من عظمة الإسلام التشريعية والإنسانية.

قراءة فكرية في روح الكتاب

جوهر الكتاب لا يكمن في الردود الجزئية، بل في رؤيته الشاملة التي ترى أن الإسلام اليوم في قَفص الاتهام الإعلامي والسياسي والفكري، بينما المتهم الحقيقي هو الحضارة المادية التي فقدت بوصلتها الأخلاقية.
يقول المؤلف في إحدى عباراته اللافتة: «اتهمونا بالإرهاب، لأننا نقول لا لظلمهم، واتهمونا بالتخلف لأننا نؤمن بالغيب، واتهمونا بالتعصب لأننا نحب نبيّنا، فهل يريدون منا أن نكفر لنكون متمدنين؟»، وهي صيحة عقلٍ وضميرٍ أكثر منها دفاعًا عاطفيًا.

ومن خلال هذه المقارنة الحية بين قيم الإسلام ومظاهر الانهيار في الغرب، يخلص أبو خليل إلى أن المعركة الفكرية ليست بين الأديان، بل بين ماديّة جشعة وروحٍ إنسانية تبحث عن العدل.
ومن هنا كانت رسالته الأعمق: أن الرد على الاتهام لا يكون بالشعارات، بل بإحياء النموذج الإسلامي في الواقع، في الأخلاق والعدل والعلم والإنتاج.

الرسالة الجوهرية

في نهاية المطاف، يقدم كتاب «الإسلام في قفص الاتهام» رؤية متكاملة لسبيل الخروج من دائرة الدفاع إلى دائرة الشهادة الحضارية. فالإسلام، كما يؤكد أبو خليل، لا يحتاج إلى من يبرئه، بل إلى من يُجسِّده سلوكًا وحضارةً.
إنه كتاب يستعيد للإسلام حقه في التحدث باسمه، ويضع المثقف المسلم أمام مسؤوليته في الدفاع الواعي عن دينه بلغة الحجة لا بلاغة الصراخ.